Сокровищница наставлений

Предисловие

Человеку свойственны два навыка: познавательный ум и свободная воля, тем он и человек. Дело ума — познание истины и выбор между добром и злом, а дело воли – гнушаться зла и творить добро по свободному выбору.

И этим, как бы двумя крыльями, человек возноситься к образу и подобию Божию, как и был создан Адам, первый человек, согласно сему:”Создадим человека по Нашему образу и подобию” (Бытие 1 : 26):

Человек согрешил и потерял подобие Божие, но не образ Божий. Потому что считается, что быть образом естественно, но быть подобием — дело нравственности. Что естественно, то и неиспорченно от природы. Следовательно, как до первого греха человек обладал свободной волей, таким он остался и после падения.

Естественно, никто не может наследовать Бога, потому что естественное действие не происходит по свободной воле, а по принуждению природы, а то что происходит по принуждению природы, недостойно награды или наказания.

Следовательно, по нравственным добродетелям человек должен быть подобен Богу, потому что это делает человека подобным Богу. И до тех пор, пока человек не уподобился Богу, не может найти ту славу, которую потерял, когда был подобен Богу. Это подобие основывается на согласованности с волей Божией, для чего Бог дал нам заповеди и указал угодное Его воле, чтобы человек старался только Ему угождать и служить только Ему. Потому что заповедь нечто иное, если не смирение по свободной воле и соблюдение этой заповеди. Так как цель действия человека — воля Божия, согласно сему:”Как спокойствие уставшим, так и Его воля – дело создания Его.”

Следовательно, кто добровольно соблюдает заповеди Божии, бывает согласным Его воле, что и есть по нравственному порядку уподобление Богу, потому что невозможно, чтобы создания по существу уподобились Богу. Имея это ввиду, Священное Писание обучает нас служить воле Божией, чтобы мы смогли унаследовать Бога, как конечную цель.

И так как Бог милостив и сведущ о человеческих слабостях, то он возжелал исправление нравов людей, что бывает только при помощи добродетели, а добродетели основал легкими принципами, чтобы были легко легкоусвояемые, и чтобы никто не ссылался на свою немощь и бессилие, согласно сему:”Его заповеди не тяжки” (1 Иоанн 5 : 4), и “Ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко” (Матф. 11 : 30).

Что легче, чем любовь, чем смирение, воздержаность, кротость, терпение, снисходительность, пост, молитва, милостыня и тому подобное, которые так же достигаются без труда, и доступны каждому.

И если бы Бог потребовал от всех силу Самсона, скорость Асайела, смелость Геракла, мудрость Аристотеля, рифму Вергилия, то люди могли бы считать себя ненаказуемыми. Но сейчас не могут быть ненаказуемыми, если не становятся добродетельными. Дела добродетели легки и возможны каждому, так как требуют только согласия воли, а они готовы, если человек желает этого.

Посмотри на другую милость Господа, который не только учредил добродетели по легким принципам и не потребовал от всех одинакового, а по способности каждого. Не требуется ни налогов от бедных, ни поста от больных, ни наставлений от невежды. Воистину, Бог как награждает каждого достаточным умением, так и требует у каждого, чтобы творили добро тем даром, которое им досталось без труда. Потому что умение дается Богом, а реализация требуется от человека. Это означает быть соучастником дара Бога – для угождения Ему.

Но употребление дара Бога делается при помощи нравственных добродетелей, следовательно, в жизни человека нет ничего более полезного и нужного, чем обучение нравственной добродетели. А нравственные добродетели исходят от божественных добродетелей; веры, надежды и любви. Верой мы познаем Бога, надежда ведет к Богу, а любовь соединяет с Ним.

Нравственные добродетели — средство для сохранения божественных добродетелей. Следовательно, божественные и человеческие добродетели отдельно друг от друга не приводят взрослого человека к блаженной славе, т.е. к унаследованию Бога, так как вера без дел, так и дела без веры мертвы (Яков 2 14 : 26). Божественные добродетели подобны душе, а человеческие — телу.

Истинно, только добродетелью исправляется воля человека и уподобляется воле Божией. А добродетели в нас действуют стараниями и обучением. Так как тело склоняет ум человека ко всему земному, человек встречает много препятствий, восходя к Богу по леснице этой жизни, следовательно, человек нуждается в руководстве наставлениями и увещеваниями. Поэтому святые отцы, священники и епископы всегда заботились и заботятся об обучении людей и убеждали творить добро согласно воли Божией, так как не освободятся они от обязанности, если ради своего спокойствия не будут заботиться о наставлении тех, которые нуждаются в наставлениях.

И я, имея эти обязанности, по милости Божией, теперь отказавшись от патриаршеских дел, обоснованные в св. Иерусалимском монастыре, который находится в Хрисополисе, не желая тратить драгоценное время без труда, обобщая некоторые мысли о нравственности и добавляя к ним многие другие, представил как “СОКРОВИЩНИЦУ НАСТАВЛЕНИЙ”, включающую в себя разного рода наставления, пригодные для жизни. Этим каждый желающий может найти необходимое для своей души и тела.

И пусть не говорит никто, что бесчисленны наставительные книги святых отцов или мудрецов, особенно когда Библия — верный путеводитель для желающих доброго пути. И неужели напрасно преподносить одно и то же полезное лекарство разными способами слабым, некоторым – в горьком виде, другим – в сладком, так как одни желают этого, другие – того.

Особенно если то что есть здесь, находиться также во многих книгах, но в неясном изложении, а тут, как в зеркале, оно совершенно ясно и четко. Если добродетельный человек посмотрит в него, то увидит красоту добродетелей, которые украшают его, и возрадуется душой. А грешник легко заметит пороки и изьяны своего дурного поведения и, сопоставляя бесчестное с достойным, постарается избавиться от позорных недостатков.

Действительно, в этой рукописи наставительные слова, относящиеся к одному и тому же материалу, разделены на многие главы, часть за частью предствлены как сказание предков, чтобы ясно и четко указать смысл слов читателям.

Таким образом, милостью Господа, надеемся, что многие чтением этой книги извлекут пользу для себя и возгорят любовью изящной красоты добродетелей. Потому что как человек со свободной волей – образ Божий, так и нравственной добродетелю он должен жить согласно воле Бонией, тем он возвысится и уподобится Богу, чтобы принять плод добродетельных дел – блаженную славу, которую обещал Господь любящим Его.

Имея это ввиду я написал эту рукопись, надеясь на великую милость Божию, на то что не оставит Он меня без награды, согласно сему:”Пусть тот знает, что обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов” (Иакова 5 : 20).

Воистину любовью и почтением преподношу своему родному народу этот маленький подарок во славу Божию.

Всегда в молитве за вас раб рабов Господа

Архепископ Адрионополский Павел,

прежний Патриарх Константинополький,

член братии св. Иерусалимского монастыря

Переводчик Лусине Ванян