Архепископ Адрионополский Павел

Сокровищница наставлений

Полезные наставления для каждого члена общества

ГЛАВА 1

Правитель

 1. Правитель народа – это то же, что капитан на корабле, военачальник в войсках, пастух для стада и око в голове. Если капитан умелый, корабль может безопасно достичь желаемой пристани; если военачальник храбрый, его войско одерживает победу над врагом; если пастух начеку, его стадо, свободное от хищничества волков, полнеет, пасясь на зеленых лугах. И если око светлое, то все тело бывает светлым, если же правитель достойный, то общество полностью наслаждается счастьем.

2. Тот достоен быть правителем, кто хорошо знает народ и отказывается быть правителем. А кто сам себя представляет и желает власти, тот не знает, что означает быть правителем многих и не может выполнять свои обязанности. Но народ должен избрать того, кто мудр и трудолюбив, потому что правитель нуждается в двух дарах: разумности (для установления полезных законов) и усердии (для выполнения этих законов).

3. Важно чтобы правитель знал способ хорошего правления и в мирное время, и в чрезвычайное, потому что способы правления в мирное время и немирное время различны. Если правитель действует одинакого в обоих случаях, то он неразумен и несовершенен.

4. Правитель должен быть осторожным во всем, потому что все люди постоянно следят, не смыкая глаз, чтобы осудить его, и не знают о том, в каком состоянии он находится, и не чувствуют трудностей, которые он переносит, а желают видеть в нем те совершенства, которые выше человеческих способностей.

5. Правители и князья должны быть более заботливыми по отношению к младшим членам общества, чем их родители, стараясь обучать их наукам, добрым нравам и необходимым ремеслам, т. к. дети, которые в младшем возрасте привыкли быть ленивыми, злыми и невеждами, по возрастанию очень трудно становятся трудолюбивыми, нравственными и жаждающими знаний.

6. Правитель должен стараться обучать людей ни во что не ставить страдание и смерть во имя истинной веры, удаляться от мягкотелости и неблагодарности, быть усердным и неутомимым в работе, быть благодарным благодетелям, любить народ и отечество.

7. Тот правитель, который любит только славу, выгоду и легкость для себя, не может быть любимым народом, потому что общая выгода выше собственной выгоды и легкости. Следовательно, не могут быть чистыми те, которые ради спокойной и размеренной жизни отказываються нести тяжесть правления обществом. Не чисты и те, которые стремятся быть правителем и используют все способы для похищения этого лакомого куска. Правитель, который правит только для своего удовольствия и выгоды, бессовестный деспот. А если правит на благо общества, то он милосердный отец и достоин быть правителем.

8. Правители должны отводить определенное время тем своим подчиненным, которые имеют жалобы или желают сообщить какую-либо новость. Правитель должен принимать также приезжих и странников, беседовать с ними и узнавать о традициях других народов, чтобы узнать о некоторых законах, полезных своему народу.

9. Правители более, чем другие, заслуживают сострадания, чем осуждения, так как при всех слабостях присущих человеку, попали под непосильную тяжесть — обязанность править многочисленным народом, делать им добро и всегда заботиться о нуждах бедных. А так как нужды многочисленны, много трудяться те, которые желают хорошо править.

10. Если правитель видит неисполнительность в работе своих управляющих, обязян уведомить об их недостатках вразумительными словами и без возмущения требовать отчета. Если этим они исправятся, то можно полагаться на их верность, а если нет — остерегаться их, чтобы не потерпеть убытков.

11. Правитель, сколько бы не был порядочным, может ошибиться как человек, и несомненно заслуживает хвалы, если, внимая наставлениям, старается понять свой недостаток и исправиться. Признак исправления — признание собственного промаха и терпение тяжелых наставлений мудрых друзей.

12. Кто не был правителем, тот не знает, что означает править многими, следовательно, смело судит правителя, что тот неправ в том или ином вопросе, но когда случаеться так, что такой достигает правления, он еще больше ошибается и осуждается другими.

13. Обыкновенный человек сам о себе думает, что он больше всех обладает умением править при всех обстоятельствах, и полагает, что не ошибся бы, если был бы правителем, но не знает, что власть правления овладевает умом и соразмерно величине власти маленькие ошибки кажутся чрезвычайно большими.

14. Злые, иногда полагая, что причиняют вред своим правителям, клевещут на них и обрекают на изгнание, делая им великое благо, потому что последние освобождаются от удручающих забот правления обществом и ведут спокойную и размеренную жизнь.

15. Правитель обязан рассматривать спор в суде, долго и упорно расследуя, и быть сведущим в точности обстоятелств, так как не каждый подсудимый виноват, а сомнения в преступлении не могут сделать кого-либо достойным осуждения по жалобам обвиняюшего.

16. Правитель — хранитель закона и хороший пример обществу. Он заслуживает осуждения за грехи народа, если не наказывает людей, переступивших закон, или если по своей непорядочности, жадности и тщеславию служит плохим примером для других и дает им повод к соблазну и греху.

17. Чем выше один от других, тем более добропорядочным должен он быть. Маленькое преступление правителя становится причиной больших зол, которые иногда длятся многие века. Народ более склонен видеть небольшие недостатки правителя, чем его большие добродетели, и маленькую потерю, причиненную им, чувствуют более, чем многочисленные выгоды, полученные благодаря ему.

18. Правитель заслуживает наказания, если передает свою власть в недостойные руки, причиняющие вред обществу. Несмотря на то, что он не являеться виновником потерь, но так как не старается узнать, найти достойного и вручить ему правление, то он же сам должен быть осудим. Если правитель желает сделать кого-либо управляющим, он должен прежде всего назначить его на более низкую должность, испытать его в деятельности и верности, исследовать его личное поведение, часто беседовать с ним, тайно спрашивать и узнавать у тех, которые близки с ним, что любит больше, кто ему больше нравиться, что он любит по складу характера, к чему питает ненависть, и только после осведомления о всех обстоятельствах назначить его на более высокую должность.

19. Если правитель вынужден назначить злого на какую-нибудь должность, должен всегда назначать его на низкие должности и быть осторожным во всем, чтобы тот не достиг высшей должности и не был в курсе конфиденциальных и внутренних идей. Он должен следить за тем, чтобы тот постепенно исправился, а если этого не случится, каким-либо способом освободить его. Но надо действовать разумно, чтобы не поднялся шум. А если невозможно сразу удалить зло, то надо всегда ждать более подходящего момента, чтобы избавиться от него.

20. Когда правитель назначает на какую-либо должность доброго и трудолюбимого человека, он должен полностю доверять ему, так как добродетельные люди желают честно заслужить добрую славу, чем золотые сокровища. Но надо держать его в рамках, не давая ему больших полномочий, ибо может сбиться с пути, приобретя безграничную власть.

21. Слава и мир — неразделные соратники честности и верности. Следовательно, когда у правителя убавляется честности или верности, у народа исчезает слава и мир, и их заменяет позор и мятеж.

22. Многие равноправные люди не могут управлять старыми законами или учреждать новые. Каждый из них настаивает на утверждении своего мнения, а это порождает позор и мятеж. Но а когда среди них появится некто, имеющий достаточную власть, он учредит новые законы, упразнив старые.

23. Правитель не должен принимать поспешных решений во время суда без глубокого и длительного исследования. Злых везде очень много и хитрыми уловками обманывают неосторожных судей и вводят в заблуждение. Напротив, он должен выслушать обе стороны и потом принять решение. Правитель или князь должны слушать многих, но верить немногим.

24. Правитель назначен чтобы носить тяжесть правления народом – как пастух стада и отец семьи. Но это для него не несчастье, а радость. Потому что в своем лице показывает сходство с Богом – наказывая злых, награждая добрых и всех увещевая выполнять закон Божий. Следовательно, для него достаточно славы быть хранителем закона Божия и достаточное утешение плата вечной жизни, которое готовится за его труд.

25. Если правитель хочет умножить число мудрых и добродетельных людей, должен окружить почетем таковых, как малочисленны они бы не были, их примером наставлять многих на изучение науки и добродетели, должен чтить тех, кототые устремяться к добру и мудрости, и назначить на должность, чтобы многие другие, видя почтение оказанное им, делали усилие уподобиться, чтобы удостоиться почтению. Так как есть многие, которые сейчас лишены знания и добродетели, но возможно были бы мудрыми и добрыми, если была бы надежда и ожидание удостоиться почтения.

26. Кто назначен управляющим, должен быть терпеливым и дальновидным, чтобы быть господином себя и других. Потому что нетерпеливость не сила духа, которая стремиться к концу чего-либо, а слабость, потому что неумеют выдерживать неприятностьи. Кто не может ждать и терпеть, подобен тому, кто не может молчать и сдерживать свой совет. Оба происходят от слабостьи, по причине чего и не могут молчать. Например, тот кто стремительно мчиться в карете и, при необходимости, не имеет достаточной силы для сдерживания ее, попадает в пропасть; так и нетерпеливый, не в состоянии сдерживать себя. Потому что никогда не ждет, не знает цену времени, а притрагиваеться ко всему для своего удовльствия. Обламывает ветви, чтобы собрать несозревший плод, ломает двери – неожидая, чтобы они открылись, желает сам жнать, что посеяли другие. Что бы не делал, по-глупости спешит, не может терпеть и ждать подходящего времени, и как велика его власть, так же велики и потерии от нее.

27. Правитель или князь народа, если посмотрит на скорьби причиненные правлением и на неблагодарность людей, посчет несчастием быть правителем или князем. Но он должен знать, что люди бывают неблагодарными, но по этой причине не надо отказываться от благодеяния. А надо всеми способами – добрыми примерами, заботиться и завоевывать свой народ, не для последнего, а более ради любви Божией. Потому что не изчезает то благодеяние, которое делаеться во славу Божию. А если неблагодарных много, найдуться благодарные, которые бы признаали благодеяния и заслугу, и любят благодетеля. И несмотря на то, что общество непостоянно в признании заслуг, но никогда не бывает полностью неблагодарным, и рано или поздно признает благодетеля. Так как неблагодарность более происходит от дурных нравов, по этой причине правитель или князь должен стараться упорядочить и исправить нравы людей и сделать их добродетельными, верными и боящихся Бога, чтобы знали своего добродетеля и любили его. Таким образом, делая общество совершенно добрым, правитель делает много добра себе и совершенно не боиться их неблагодарности. А если правитель или князь нечестивый и неверный, нет ничего удивительного, если народ тоже неблагодарный. Но если правитель или князь добрый и трудиться полезными наставлениями и добрыми примерами приучить общество к добрым традициям и соблюдению Божиего закона, найдет и буден наслаждаться плодом своих трудов в общественных добродетелях, или по крайней мере будет наслаждаться в себе, в своих достоинствах.

28. Необходим страх, когда любовь убавляеться у народа. Но в правлении всегда надо иметь его – как более действенное и более сильное лекарство.

29. Не стыдно правителям смиряться и быть как бы немощным, для завоевания слабых, так как пока учитель не спускаеться на уровен учиника и говорит “А”, ученик не может выучить и сказать “А”.

30. Не все рыбы ловяться одинаковыми приманками, и не все люди вразумляються одинаковыми наставлениями к добру. Следовательно надо приспособить наставительное слово согласно различным состоянием и характерам.

31. Глупым считаеться тот правитель, который видя, что народ не внимает его наставлениям, отчаявшись отступает. Потому что по своей должности должен запрещять, вразумлять и утешать со всей дальновидностью. А если после всего этого останутся неисправимыми, то правитель от Бога получит свою награду. Часто смотря на старания правителя, Бог своей благодатью меняет волю народа, внимать его наставительным словам и исправиться.

32. Правитель и его народ должны так любить друг друга, чтобы трудно было определить, кто любит больше. Так как должны стараться победить любовью, правитель во благо народа, а народ для спокойствия и мира правителя.

33. Неразумен тот правитель, если из-за любви к одному человеку становиться ненавистным всем или из-за выгоды одного человека лишает всех, или принимая советы одного, а презирает советы всех.

34. Согрешает правитель, если чтит незаконопослушных богачей и князей и презирает законопослушных бедных и обыкновенных людей, или наказывает обыкновенных людей непослушных закону, а богатых преступающих закон освобождает. Потому что враг справедливостьи тот, что ненаказывает виновного и оставляет без награды невинного. Недостоин быть правителем жадный или злопамятный, жадный продает справедливость за деньги, а злопамятный искажает право – из-за испытываемой ненависти.

35. Сильное наказание какого-либо виновного, заслуживающего только порицания и упреков, из-за злопамятности — беззаконие. Так как наказание есть слуга справедливости и надо использовать его только для этой цели, а если кто-либо использует это для своих похотей, нечестивый. При сильном гневе нельзя наказывать виновного, а надо подождать, пока сердце остынет, потому что гнев помрачает ум и принуждает говорить непристойности и делать нечестивость.

36. Правитель должен благоволить ко всем, кого можно завоевать наставлениями отдельно, пусть не наставляет публично, и то что может делать убеждая, пусть не делает угрожая, и кого может исправить угрожая, пусть к нему не применяет наказание. Но если надо наказать, должен поступить милостиво, а не с жесткой справедливостью, чтобы не случилось так, чтобы вместо вразумления виновного приобрел дерзость, потому что правитель не палачь виновных, а исправитель.

37. Правитель, если действует во всех делах по советам других, неразумен и не достоин правительства. А если вообще не советуеться с другими, а все делает по своей воле и мыслям, упрямый и дерзкий. Но кто разумен и достоин правления, советуется с мудрецами и старейшинами народа, делает надлежащее и подобающее для блага общества.

38. Управляющий народом, если захочет убедить кого-либо что-то полезное, сначала должен подумать, какими средствами возможно расположить к себе его волю, потому что не все одинаковых нравов и не вразумляються одними и теми же словами к делу. Некоторые расположены к приятному, как молодые, другие к полезному, как достигшие зрелого возраста, другие к славному, как старцы, другие к человеческой выгоде, как жадные, другие к славному, как тщеславные, и иные – к чему другому приятному своему характеру. Следовательно, дела правителя узнать характер каждого, чтобы мог склонить ум, привести в движение волю того человека, которого убеждает к делу. Важно принять во внимание время, обстоятельства лица и действия, в противном случае дело останеться безрезультатным или сделанным наполовину, а иногда и вмсето пользы бывает вред.

39. Мед изыскан и сладок, но при частом угощении надоедает едокам. Сколь благозвучными бы не были слова проповедника, если они часто повторяются в одной и той же речи или растягиваются частотой слов, наскучивают слушателям. Особенно при многословии трудно избежать невольных промахов или смешивание ненужных и лишних слов к нужным и важным. Следовательно проповедник должен остерегаться долгих речей, знать меру, чтобы его наставительные слова были приятны и действенны для слушателей, а сам он удостоился бы славы и похвал.

Многословие не знак мудрости, но глупости, потому что глупцы обычно болтливы, а мудрые немногословны. Таким образом мудрые удостаиваються славе и величанию, а глупые – презрению.

40. Князья мира назначают заместителей, так как сами не могут заботиться о народе, как Моисей, согласно разумному наставлению Иофора, для ведения частных дел назначил сильных, благочестивых, праведных людей (Исход 18 : 21). Также начальники назначают священников своими заместителями и управляющими народом, так как они не могут лично править многочисленный народ, которому Господом назначены пастухом и стражем. Следовательно, надо со всей бдительностью исследовать и узнавать поведение священников и их правление, чтобы не обнаружить в них недостаток или порок, а чтобы были они во всем добропорядочными и богоугодными, что и требует свещеннический чин, потому что так как священники служители правителя, то их каждый недостаток относится к правителю.

“Взывай громко, не удерживайся; возвысь голос твой, подобно трубе, и укажи народу Моему на беззаконие его, и дому Иаковлеву – на грехи его” (Исаия 58 : 1)

“Пастыри Мои не искали овец Моих и пасли пастыри самих себя, а овец Моих не пасли, — за то, пастыри, выслушайте слово Господне. Так говорит Господь Бог: вот Я – на пастырей, и взыщу овец Моих от руки их” (Иезекииль 34 : 8-10)

“Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святой поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею” (Деяния 20 : 28)

“И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания тела Христова” (К Ефесянам 4 : 11-12)

“Будь образом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере” (1-ое Тимофею 4 : 12)

“Будешь добрый служитель Иисуса Христа, питаемый словами веры и добрым учением” (1-ое Тимофею 4 : 6)

Переводчик Лусине Ванян

Редактор Светлана М. Нерсисян